只见力士就将六十六张考案整整齐齐摆放在大殿上。
这殿宏大深邃阔大，本是殿试时容纳贡士，别说六十六人，就是五百人都绰绰有余。王存业依序入座，却不由一笑，心想这感觉怎么和殿试差不多
而内侍磨墨伺候，一切完毕，就听着宗正宣读：“制曰：朕自承嗣大统，夙夜不惓，当修正道而施于海内，众真人清修玄妙。必能使朕分忧，请明著于篇，述于大道。钦此”
王存业一听，就知道自己猜测的没有错，虽是论道，但皇帝既没有询问怎么样长生不老，也没有询问彼此道脉优劣，却是正经求问经世致用。
这意思很简单，你们道门对我社稷政治，又有何用焉
听到这题目，很多人心里都是一缩，若有所思。
王存业却显得异常从容安详。一砚玄墨，香气盈鼻，闻着这些，不由笑了。
地球上，朝廷为什么选择儒家，为什么道释两家始终都没有上台面。不能受到国家正典祭祀和承认
有段话，虽是朝廷和官员角度，但说的还是非常明白了。
“道释自有玄妙，非是无验，唯其不是修治天下生民生业的大道，所以朝廷弃置不论，甚至毅然罢斥”
“天以儒为正统，宛然日月，又譬如五谷养生育人，道释宛然星珠，又譬如药石，可以小术辅佐治道。”
“至于以道士和尚之流，偶有神通，不过视为俳优罢了。”
所谓俳优，就是戏子婊子之类。
实际上本质就是形成不了一套行之有效自圆其说的统治学，自然就无法上得台面，道法显圣后，无论是天庭，道门，都获得了强大的力量，力量的确是至高无上，可以使天庭和道人获得真正尊重。
但符合天庭或者道门的统治理论是什么
暴力可以夺取政权，却不能治理政权，总不可能就是“清静无为万物自化”，或者不得不搬造被打倒的儒家这套
这就是“大道”，是切实关系天庭或者道门统治世界的合法性。
但受到历史局限性，以及时间太短暂，这在场的道人，绝无可能在这殿里，凭空形成一套完善的道之治政学，使仙学或者说天庭有着治理的理论基础。
可以说，一开始，胜负就已经决定了。
想到这里，王存业紫竹管笔，轻轻一动，笔尖在宣纸上流动，典雅小楷就流淌而出，字字清晰。
“国之本，舍制气无以也”
“观万物之行，其气洋洋，故贵贱都秉于气乎气有薄厚，可以伏取，过之，火生于木，祸必发焉，少之，木克于土，基必溃之知之而制，谓之圣人”
“夫天地古今，万民万朝，各有其法或亲睦部族，以示广恩，或礼法位定，以示化成，或轻徭薄税，劝课农桑”
“每于朝而论利弊，都有取舍，而过百年皆不能安其业，国危矣”
此殿深邃，众人都在考虑，却见着王存扼要执笔就写，自汇聚一种奇妙韵味，不由人人脸色微变。
王存业脸色平静：“论贤，论礼，论仁，圣贤论之，而吾独论其气。”
“万物有气，吾观之而论，贫贱者气浅，富贵者气深，无闻者气薄，广名者气厚，何也，夫气依实物而有之。”
“请纵观之，有定业者有气，匹夫授一田而得养之，益乡宦今夺其业而观之，损”
任何理论都必须有个立足点，王存业就是以“气”来当这个立足点，在卷子里，他精当写着，气不是凭空而来，是占有的资源，以及影响力的反应。
资源和影响越多，其气越多，反之就越少，并且气会反作用影响着生存和发展，这还是地球位面，而在这个道法显圣的世界和时代，气运的作用更可直接视为能源，视为命脉，视为力量。
王存业抓到这点，就可以说抓住了天庭，道门，甚至朝廷的核心，至于怎么样证实，现在道法显圣，能观气者不计其数，随便找个人出门观看下就可证实。
由于气的这种“准确对应性”，因此就比任何统计数据都清准，百姓必须保持多少色泽，多少气，才能活下去。
各利益阶级，又要怎么样分配才算合理，这一切都建立在气的制衡和流动上。
道法显圣三百年，原本统治理论都过时了，有危机感认识到弊症希望找到新的大道的人很多，但万物都有发展过程，加上与邪神的战争，导致这点时间还不足以诞生一套新的理论，王存业乘这个机会，写出来必可传扬天上天下。
王存业在结尾处，写着：“是故治政之要，在于气之损益。”
写完最后一个字，自然没有什么百圣齐鸣，字字迸射，大放光明之说，一切都是力量和利益，哪家圣贤会跑来认可新说
耶二说新约，旧约的人恨之入骨，硬是钉死了他。
某释说释法，印度旧天宫动摇。
符合了圣道又怎么样先人不杀不罪已算万年难闻了，至于喊着：“超越我者必此人也”
跑来奉承简直是天下笑话。
也许日后这篇文章被亿万人注目，被天庭朝廷实行，才会汇集海洋一样的伟力，显出众多异相，但此时不过是微微闪着青气罢了。
当然这篇还没有这分量。
王存业写完，示意完成，就有官员上前收王存业的卷子，说着：“真人请出殿休息，自有人伺候。”
王存业到这时，不过一刻时间，许多真人都还没有开题，都是有些目瞪口呆。
玄嵩这时正提笔写着“夫大道也，在人主清静，清静自安，而万民自化，万民自化而圣德自生”
见着王存业已经完成出去，莫名其妙，心中不由一沉，不过这人到底是道心坚定，定了定神，又提笔下去：“故人主要治大国，必崇大道，去奢华，回朴素，归内谛”
满殿俱寂，只有王存业远去的脚步声，隐隐传来。
到了侧殿，还不是午宴时，就有侍女迎接，请着坐了，奉上茶。