不理会费力的马屁，直接跟身后的三位要意见“你们也都说说吧”
“启禀皇上，国家法度，乃是为了体现上天有好生之德怎能先设定子民有罪，再设定法律呢这样的话。何谈爱民若子”
“皇上，郑相所言极是，阳明先生曾有言，磨砺心之镜面，自可照人纤毫设若人人都有罪孽，那又怎么能由罪人制定法律呢”
“呃，皇上，天子掌握天下，一言一行，都需谨慎况且制度如渠、百姓若水而首虽多。却民智无穷以恶法来行善事绝无此道理”
按发言顺序，郑三俊、洪承畴、杨嗣昌，都从各自的角度出发，表达了观点
郑三俊地意思是，国家是公权，皇权又恰恰与公权融为一体，既然都是公权，就应该为养护子民而设，怎么能把子民看成敌对的罪犯呢
洪承畴的意思是，既然想依法治国。就要先假定一些人是善良的，否则。由一群罪犯制定法律，然后管理另外的罪犯，这从法理上根本就说不通
杨嗣昌的意思是，结果为手段服务请问，您把老百姓当成什么了渠怎么设定，水就会怎么流淌，施行恶法之后，再指望扭转回来甚至想宣传成，您的伤天害理，乃是为了行善积德这怎么可能
这三个人的观点。其实正是心学对国家的要求：以终极道德层面上的约束力量，来管理国民
这并非什么乌托邦。
任何政体、国家，首先要拥有终极地政治道德，一旦这个被正式确定下来。就不能乱变也就是不能在理论上耍流氓。因为，只有不变的政治伦理，才能指望社会伦理、家庭伦理不会乱成一锅粥。
儒家的多神论。好处是一旦遇到社会问题，掌权者可以随便请出一尊神来平息事端：皇上败家百姓要忠君事君多缴税赋官员贪污百姓要知道礼仪，大白天的不许集会，不许骂人遇到天灾皇帝立刻扮演成通灵体，向上天请罪，然后以君有德，社稷兴来躲过非难上位者想垄断盐铁专卖就立刻引用君子喻于义，小人喻于利的理论，意思是说：文化人因为有道德，所以赚钱不叫赚钱，叫做治大国如烹小鲜老百姓因为不懂大义，所以追求利润就是道德败坏
如此随心所欲的在理论上耍流氓，必然导致道德体系上的混乱整个五千
僚体制下，就出来一个海瑞，更多的人，都是贪官污千古一帝的人，似乎只有一巴掌地数量。更多的都是昏君、中主、暴君
而江湖任侠、绿林好汉，这样以犯法为理想地市井英豪，又始终层出不穷
当这种对立最终变得尖锐时，不是贵族造反，就是百姓造反。而如果恰恰在这个矛盾集中爆发时，出现了异族入侵，那么百姓就会把战乱，看作是上天对昏君贪官的惩罚，宁可投降当奴隶，也不愿意挺身抗争。
小朱之前曾经认为，汉奸是民族劣根性，其实不然，洪承畴是个很负责的人，吴三桂是个很血性的人，就是钱谦益，也有点视死如归的劲头。
这一切，都是制度的产物，一个把国民逼上汉奸道路的政治伦理，多神论的旧儒家
一旦竖立了以国家利益为终极信仰的新儒家主义，一切问题就迎刃而解以代表国家的皇权，来约束民权，人民不得对抗国家，在国家面前，人民是个体，个体要为集体做出牺牲和贡献
以社会精英组成地官权来约束皇权，官位是皇帝任免的，但皇帝之所以选择张三当这个官员，是因为张三自己的本事在那里摆着，不选他不行这样就造成皇帝如果任人唯亲的话，官员有权利进行反对。这点，古代中国做地是最好的，谏官、言官、儒家道德，都极大的促使官权约束了皇权。
随后就是民权约束官权了。这点，是儒家最缺失地，因为官员是一种职业，既然是职业，就必须有从业资格方面的认证系统，例如科举。老百姓恰恰很难获得这个资格于是官本位就逐渐演变成：天下是皇帝的私产，官员是代天子以管天下，民众就成为了资源，而不是人不把民众当成人的制度，是早晚会出事儿的，乱治交替的根本原因。恰恰在这里。
但现在如果提出了国家理论：国下只有人、财、物，国民就是国民，不需要经过认证程序和审批环节，从一出生起就当然的成为与官员同体地国民这才是真正的民本思想
因为任何人或者集团，都无法代表公理、正义、还有共同利益因为国家是无形的概念只有无形的，才具备了成为共同愿望和终极信仰的资格任何自然人都不能也不应该替换无形也就是说：任何人不得以任何借口，损害国家利益
同时国家需要代言人，国家也需要武装力量的保护，那么，谁可以成为代言人谁又可以拥有天然的武装力量领导权呢
现成的皇帝
但有一点：皇帝也是国民。最多是大国民但既然是国民，就同百姓、百官的地位相类似
马基雅维里主义，是从人性本恶的角度，建立了完整地治国方针。那么现在，就到了用心学的人性无善恶的角度，出台适合中国的理论了。只要把官本位、民本、君主集权的对立，调和成融洽的理论，改革自然就成功了
既然人家英国人玩内讧玩的同样头破血流，却仍然可以一致对外，那么中国人也一样可以
并且。马主义中，有一条是正确的。那就是将军权分割成：对军队的指挥权和领导权这两个权力在中国，一直是合二为一的，现在必须加以分割
皇帝拥有领导权，但不应该拥有指挥权，否则地话，武将打仗，后面遥控，怎么遥控信息一来一往就是两个月，没法遥控。
以前，通过赐尚方宝剑的形式。将指挥权下放，但弊端太多，而且战争结束后，指挥权还是要交还到皇帝手中。如此过度集中，早晚会出乱子。
这里有个大原则：
任何人或者集团，都可以针对本国国民进行暴力统治。税法就是依托暴力机关实施地强制性措施但请注意，暴力统治不等于暴力镇压明代之所以是历代政权中最稳定的一个朝代，就在于军权不是国家暴力镇压的工具，民权充当起对抗官权的工具，皇权又时时刻刻的被官权所制约。
但随着科技发展，佛教的报应学说被证明是伪科学，儒家和心学又没有及时拿出新的代替物，于是，社会伦理混乱了，人与人之间充满了不信任，最后的天灾人祸，成为压倒巨人的最后一根稻草
这恰恰是国论出台的整个背景，也是国论没能立竿见影地大环境
眼见国论的出版发行，并没有产生预计的效果，小朱只好继续寻找着其他的手段，这一找，可就麻烦了。
之前说过，三坛大会期间，小朱要立刻办理地事情是五件：外戚安置、达赖礼物、税法改革、出手打击江南保守党、最后一个是吴三桂同南清的恩怨纠缠
现在三坛大会结束了，连夏闱大考都进行一半了，吴三桂同志，方才以令人惊诧的方式出现，这次地例外是，他居然成为了军制改革、税法改革、以及外戚制度改革的共同触点
正式科考分两次，会士考是五天，进士考是一天，就在会士考结束，殿试还没开始的时间差里，南清的大玉儿和福临母子，终于在陈子壮的帮助下，突破了吴三桂的羁押，来到午门外痛哭不已
之所以拖到今天，是因为陈子壮要做为副考官去监督考场纪律，好不容易才得的空