“好，将来如果有人问起，你若照今天这么说，我可做主封一个官给你”

“多谢将军只是，不知是个什么官”

陆继盛这小子挺聪明，而聪明人的心眼，有时候又确实很小。他问这番话的目的只有一个，欲加之罪，何患无辞。以后有机会了，再搞搞袁崇焕，希望把老袁彻底黑掉。

这开马市的问题，就看从那个角度分析了，如果从蒙古人只是中间商，交易的物资全部送给后金渡过难关这方面来看的话，袁崇焕理当一个资敌的死罪。

但如果从蒙古人确实存在倒买倒卖的行为，但更多的交易物资，其实是蒙古人自用这个角度来看的话，那么袁崇焕开马市的行为，更多是为了争取辽西蒙古而做的战略布置。非但无过反而有功。

要知道，天灾可是不选地点的，大明遭灾，后金也没消停，那么辽西蒙古呢当然也同样受到波及。蒙古人自己还顾不过来呢，那里顾得上替后金做代理进口他们也是人，也需要吃饭。

所以说，陆继盛这么搞，无非是在搜集袁崇焕的黑材料。那么为了得到提供黑材料的证人的支持，封官许愿是一定的，更何况他现在还有这个权力。因此，当听到哈果木问起官职后，陆继盛和颜悦色的回答道：

“呃，哈果木啊，如果你以番国的名义，奉我大明为宗主的话，我现在就可以做主，送你一个东海国侯的赏赐哩”

第十九章：东江收官2

很多人都会提出一个疑问，中国古代究竟是否存在过类似西方意义上的贵族阶层西方贵族与平民之间的界限非常明显，政治、经济、社会地位上的千差万别，注定了贵族，在面对平民的时候，拥有天然与现实的骄傲情感。那么在东方的古国有没有贵族阶层呢在不考虑皇族的前提下，以科考作为全社会晋身阶梯的古代中国，普遍存在着这样一个黑色幽默。

每逢科考大比之年，就是乞丐也会受到最优良的尊重，因为这名站在你面前，骨上无肉，皮下无筋，饥饿了至少十六年的乞丐，也许在短短的23天之后，会成为出午门游京城，天下闻名的状元郎

所以，客栈老板、寺庙主持、商家掌柜、包括守门的军卒在内，通常会采取一种非常宽容的态度，来接纳一个又一个的乞丐，但有一个前提，这名乞丐必须要出口成章，并且会写字。

这就是科考制度的优点所在，我们先不要考虑考试方法和考试过程。我们只需要回答这样一个问题：作为一名普通公民，他可以通过一次完全公平的考试，来实现自己的政治报复，实施自己的政治理念。那么，这样的民权制度下，科考登榜的士人，与贵族又有什么区别呢

西方民主制度，其实是一种自上而下的选拔制度，你首先要有经济基础，来保证自己积累足够的政治资本。其次要拥有足够的魅力，来获得众多毫无理由的崇拜者。最后，你还要求得某极具影响力的政治团队的支持，以保证获得必须的选票资源。只有这样的所谓平民，才能够实现美国梦。历届美国总统，哪怕是做轮椅的罗斯福，他也得是帅哥并且永久杜绝了大肚腩。因此，西方民主票选制度，其实是实际贵族阶层对平民的某种妥协。

而只有科举制度下的古代中国，方才具有了逆向型民主制度特点。举个例子，寇准，当年据说是一名穷困潦倒的丐帮成员，但是寇准的政治成果，却是北宋一代，最成功的政治家之一。还有包拯包黑子，小时候是嫂嫂替邻居洗衣拉扯大的，那么包公包青天所获得的成功，则家喻户晓。

明代，当科举制度渐进成一种充分完美的选拔制度后，中国民主思想的萌芽，也顺利地爆发出惊人魅力。

首先，考试体裁，就出现了反复的变迁和渐进，八股文仅仅风行了一百年之后，就全然取缔，散文这个词的，恰恰来源于这个历史事件。

其次，徐光启、刘宗周、于谦、史可法等等等等，这些令后人无限敬仰的思索者，均脱胎于科举。正是因为科举制度的充分完美，才使得学者往往是高官，高官又往往专研科技，同时产生了将皇权拉下神坛的哲学思想。

所以，在这样制度下，明代社会，确实存在着贵族阶层。要想成为受人尊重敬畏仰慕的贵族，你首先要通过科考。哪怕之前你是一名遭亲人唾弃放弃抛弃，仅仅依靠拾荒而蛰伏于下水道内苟延残喘的周星星。但也没关系，去科考吧，不用你写八股文，也不用担心考官会因为你是一名乞丐，而抛弃你的卷子。因为你可以写各种体裁，除了诗歌之外的任何体裁，因为你的卷子，由专门的誊抄吏原文照抄，因为考官甚至就是曾经一名乞丐，请永远的记住这句话：

“真正的民权，是只要你有真才实学政治、经济、科学、哲学，各方面的才华都可以那么你最起码也可以享受到县一级的干部待遇。”

因此，在科考制度依旧光芒四射的背景下，作为库页岛野人女真部落长的哈果木，在听完陆继盛的许诺之后，就提出了如下的观点。

“我可以做主封绶你为东海国侯。”

“东海国侯那就不算大明的子民了，是吗”

“嗯，这是当然，但你放心，当今天子圣明，大明绝对不会亏待诚心归化的番国滴”

“呃不，不，不，”哈果木把脑袋摇得跟拨浪鼓似的，“我宁愿不当什么公侯，我情愿当东海县令，也不要番国。我死了也要当大明的子民。”

“这，笨笨”陆继盛很是诧异，要知道，文官不封公，武将不封王，这可是大明的铁律，而那些归化的番国之主，却最高可以封为郡王级别的，他刚才说哈果木可能成为公侯，虽说有些发挥，实际上也差不太多呢。眼见一个只想当七品县令的少数民族首领，陆继盛实在是有些愣怔。

“将军有所不知，自大明开国，我们这边就已经是天朝的番国哩，最高也曾是都督呢。可是正因为我们是番属，建酋那边也算番属，结果才拖累的我们如今流离失所。因为番属之间的争斗，天子那边，是不管的。”

“嘘，嘘，”陆继盛连忙竖食指在唇边，禁止了哈果木的大声喧哗。哈果木说的，陆继盛很清楚是怎么回事儿，而且对很多开明人士来说，这项政策确实是大明的一个失误。

关于羁縻怀柔，分而治之的民族政策，在官方文献中，是有进一步的解释滴，分其枝，离其势，互令争长仇杀，以贻中国之安。说穿了，就是挑动群众斗群众，然后坐收渔翁之利。

这样的民族政策下，番属之间的互相争杀，大明是不怎么管的，即便是出现交战一方被族灭的情况，大明也只是再相应扶植起另一家，来对抗刚刚打胜的那支部族。这样扶弱抑强的操作方式，具有相当高的危险系数。兵强马壮，国富民强的时候，大明说话好使，自然是一条妙计。可是最近这100多年，大明被天灾人祸折腾的焦头烂额，影响力还在，但有效控制却逐步丧失，结果被努尔哈赤连偷数局，终于酿成辽东大乱。所以这项制度是存有缺陷的。

哈果木所在的东海女真，就是在这种情况下，被建州女真给族灭的。那么作为对大明和本部落心存怀念的哈果木，多年以来，一直在探求一种新型的政治模式，好彻底摆脱小部落朝不保夕的窘境。

哈果木的方式非常简单，举族入籍。一旦库页岛成为大明的国土，他